某伏以仲春上丁礼期在近，其间有大不备当预措置，及大失礼当预禁约处，谨条画于后，少俾郡国典礼之末议。伏幸台览。

一、祭器大不备，为侮神甚矣。按先圣先师三正位，每位前祭器一分，该用笾十、豆十、俎八、簠二、簋二、爵一，皆初献官所亲临，固不敢阙。次而东西壁从祀十位，每位前祭器一分，该用笾三、豆二、簠一、簋一、俎一、爵一，迫近先圣先师左右。亦初献官目之所及，犹不敢不具。至两庑从祀九十八位，每位前祭器一分，亦如东西壁之数，为其初献官目所不接，大段欠阙，往往九十八分之中，所见存只有三之一。故于陈设不能一一均备，或两神位共祭器一分，或三四神位共祭器一分，亦有神位对空而无所设者。使诸贤神明一皆来格，则全分者如何其独安？共分者孰先而孰后？无分者得无空视乎？其为侮慢，可谓极甚，大有失礼经备物尽志之义。宜移文学中掌仪，阅实其数，除先圣先师三正位及东西壁从祀十位分前所合用祭器足数外，凡两庑从祀九十八位分前所见存祭器，实有若干，所欠若干，若笾豆、若簠簋、若俎爵，逐一计数，并尊罍之属，有损当脩，有阙当制者，一并具申，早差工匠制造，使前期照数一了办，庶至临时应用，无少阙乏，而有以实致其事神之敬矣。然祭器之所以多欠阙者，亦有其故。缘本州社稷、风雷雨师坛俱无祭器当行礼时，只就本学借用。春秋二社日祭社稷，立春后丑日祀风师，立夏后申日祀雷雨师，每年间借用凡四次。所用既频，在本学乃士人收管，固自谨重，而外借用者，兵卒搬担，既不保护，而吏胥抛掷，复不爱惜，或阅日之久而不还，或委地之湿而致腐，遂至损坏遗失，有此欠阙。及本学正当释奠，礼官苟简蒇事，不知点检；掌仪卤莽供职，复惮申糺。非惟无以致事神之诚，而反以重慢神之罪，其害顾不大哉！礼，大夫祭器不假，此言大夫家祭器不可假人，亦不可假于人，况堂堂郡国，而可为假借用事乎？以先圣之位之尊，而其祭器乃浪假于人，何以示严肃之意？以社稷诸神之重，而乃假人之器以祭，亦何以致恭诚之心？大夫祭器未成，不造燕器。今燕器纯用金银，且无不备，祭器古朴，所费甚简，岂能当燕器百分之一，而不专致其用。岂州郡事力不足办之，良亦不识轻重缓急之体矣。今莫若于社稷祭器亦各专置一副，仍于官库所特立一祭器阁，谨其出用，而严其收藏。不必专靠假借于学，则在学者不致易损坏，有全敬享先圣之心；而在社稷者亦获尽精专，无失钦崇祀命祀之意。为两得之矣。

一、牲牢大不备，为渎神甚矣。如先圣先师三正位分前，牲体皆初献官所亲，享固不敢不备。次而东西两壁从祀十位分前，迫近先圣先师左右，亦初献官目之所及，犹不敢草率。至两庑从祀九十八位分前，乃初献官目所不接，大故灭裂，不惟祭器欠阙三之一，而牲肉只据位前所见有祭器实之，每分一俎，羊腥肉一小片，豕腥肉一小片，如指面大，可谓至极微鲜。堂堂州郡，奉行国家尊祀先圣重大典礼，以诸贤陪从为荣，其正食惟在牲礼，而所荐只如此，使诸神一皆来享，则若何而饱乎！或三四位共一分，则若何而均乎？或对空无分者，又何以为颜乎？其为亵渎得无太重，大有失礼经所以厌饫事神之义。按朱文公《释奠申明》指挥，乃颁诸州县所通行者也。其中附载《政和五礼新仪》一条，称释奠文宣王，羊五、豕五，其割牲体，大小各有定品。今本学释奠羊豕仅三头，又涉稚嫩，未该肥腯，而所割丰约又皆无度。闻官府例破牲牢钱六十贯，今宜依文公《申明》羊豕之数，乃就上件钱数内会计诸色祭馔。如鹿臡鱼兔枣栗等类，所经措置，牲牢羊豕各五头，宜从使旨裁断，每头羊若干斤样，每头豕若干斤样，立一定数，合该用钱若干可以了办。其上件钱，有无剩欠，如或少欠，则并与支添，永为定例。牲牢既备，又依礼割，则庶几从祀俎实可以丰洁，足致郡侯奉祀之敬，而不为虚享以渎神矣。至祭毕之后，又须从使府指挥索久近例分胙，有无丰约之数，别加裁处，立为尊卑隆杀一定之品，庶以均神之福，而无至亵神之惠。又以定人靖恭之心，而息人贪竞之志，令终一于礼也。国之大事，莫重于祭。毋以馂为祭之末，尊者不屑细务而忽之。《礼》曰「善终者如始」，馂其是已。故由馂可以观政，所以别贵贱之等，而兴施惠之象。以庙中为境内之象，而祭为泽之大者。上有大泽，则惠必及下，而境内之民无冻馁者，此之谓也。

一、按古礼经，皆是质明而始行事。质者正也。方正明而日光未见，未及乎明也。今《释奠仪》有丑时行事之文，乃是奏大安、大成等乐，多占时刻之久。至行献处，实在交寅以后。前后有司行礼，多是始于丑初，未及寅而已毕。皆失之过早。惟晦庵先生在此，于五鼓一点而始行事，至礼毕而天明，庭中恰已辨色。参之《礼经》，虽非质明而始行事，亦至质明而毕事也。欲及将来上丁行礼之期，一以晦庵先生为式，庶不失早晏之中，为得礼之宜。

一、灌酒是尽倾于地上，其三献中所谓三祭酒，是少倾三滴也。每献毕，执事者彻爵中余酒于他器；于受胙主人之就席也，执事者奉先圣前所献余之酒诣主人之右，主人󲦤笏跪受爵，祭酒啐酒饮。是乃饮神之惠，为福酒，不当别以酒进于主人，恐非所宜。

一、子弟士人观礼者，多入殿内两隅，至四五十人。既迫近亵狎，纷拥喧哗，无以肃事神之仪。而其间又有寡廉鲜耻者，于献官方徙步未出殿前，而已争攫果攫烛，烛光顿灭。军人乘隙又攫肉、攫酒，盈殿中不胜其闹。甚非古人祭后陶陶遂遂之义。使先圣神驾尚留，宁不大见鄙于殿上乎？昔晦庵先生行礼，虽郡斋中子弟来观，只设次于戟门内庑右旁植碑之处，未尝敢有一人径造殿内者。今欲乞约束禁止，仍于戟门内庑右旁植碑之处，特设一观礼幕次，以待观礼者造焉。庶几殿内肃静，无犯礼之虞。

右画一如前，欲望台慈特赐详酌施行，非徒以整饬一时礼仪之事，实所以兴起一邦礼义之风，诚非小补。区区干冒台严，不胜皇恐之至。

听讼理财，根柢于县令，纲领于郡守，人举知之。至于化民成俗，守犹不敢专任，况令乎？此后世之通患而非古也。三代盛时，党有庠，遂有序，州有长，县有正，德行道艺，以时书之。当春秋世，其制已废，吾夫子忧之，平居每语其高弟曰：「君子学道则爱人，小人学道则易使也」。其后言偃宰武城，果用弦歌而治。夫君子学道固也，小人亦与焉，非县令化民成俗之要欤！更秦涉汉，古制滋亡，董仲舒独能知之，其言曰：「王者治天下，以教化为大务。立太学教于国，设庠序化于邑」。又曰：「县令，民之师帅，所谓教训之官，以德善化民者」。夫论庠序教训而及于邑，自夫子而后仲舒一人而已，惜乎时君莫之能行也。迨本朝仁宗庆历中，始诏诸县皆立学。高宗中兴，申命于绍兴十四年之春。三代盛举，一旦遂复。庐陵分治郡城，多士所聚，而县庠介于官寺通衢之间，无地可展。知县事罗烈虽竭力应诏，然规模未备，春秋仅尝释奠，后率附于州将六十年。今令宣教郎豫章黄畴若慑勇怀强，容困抑奸，待人以忠，行己以洁，得子路治蒲之政。百里既安，岁事仍丰，首创祭器，躬率诸生行上丁礼，次严像设，葺殿庑，新棨戟，甃阶渠，高其闬闳，增旧三尺。起嘉泰改元正月壬戌，告成于四月己丑，凡用工三千，靡金钱三十万。学租旧六百斛，养士不盈四十，益以禅居院诡户田一顷，为租六十斛，然后岁计不乏。而又精于学问，勤于教导，礼文师范，两得其宜。于是职事许陵等求文为之记。按唐循吏《韦景骏传》，神龙中尝令肥乡，后为赵州长史，道出旧治，民争奉酒食迎犒，有小儿亦在中。景骏曰：「儿曹未生而吾去邑，何故来」？对曰：「耆老言学庐馆舍皆公所治，意公古人，幸亲见之」。属闻，公府交荐。黄君即仕于朝，他日持节典藩，道或由此，父老子弟必将迎劳如景骏。仆虽耄矣，傥见之乎？是月甲午。